易經與術數 學員 夏邦基
92.3.19
壹、易經的起源：
《易經》是中國五千年文化智慧的結晶，它的內容具有博大精深的哲學寓意，《漢書．藝文志》提及《易經》的創作過程：「宓戲氏仰觀象於天，俯視法於地，觀鳥之文，與地之宜，近取諸身，遠取諸物，於是始作八卦，以通神明之德，以類萬物之情。至於殷周之際，紂在上位，逆天暴物，文王以諸侯順命而行道，天人之占可得而效。於是重「易」六爻，作上下篇。孔氏為之《彖》、《象》、《繫辭》、《文言》、《序卦》之屬十篇。故曰《易》道深矣，人更三聖，世歷三古。這是班固承司馬遷《史記》之說加以綜合。而所引宓戲(伏羲)氏始作八卦之語，乃出自《繫辭》下傳。《周禮．春官》：「太卜掌三易，一曰『連山』、二曰『歸藏』、三曰『周易』。」孔穎達云：「連山起於神農。」杜子春云：「歸藏黃帝。」孔穎達言：「文王繫卦辭，周公作爻辭，時在周代，故曰『周易』。」從以上的敘述，我們可以認知《易經》的學說，在遠古時期就已經開始發展。
《易經》原應指《連山易》、《歸藏易》及《周易》三種，但《連山易》、《歸藏易》已經失佚，現在民間多以《易經》來稱呼《周易》。《周禮．春官》：「太卜掌三易，……。」故知《易經》在早期是以「太極生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦，八卦重而成六十四卦。」是以占筮所示之象來論吉凶的筮書，由太卜(卜官)所掌管的上層統治階層奉為「聖典」的重要書籍，卦爻辭則是卜官對占筮結果的占斷，從《左傳》與《國語》所記載的春秋時代用《易經》占筮的諸多例子，足以印證。直到孔子制定「十翼」，才確立了《易經》以陰陽反映事物對立、運動、變化、規律的思想，是一部充滿象徵色彩的哲學著作。
西漢班固《漢書．藝文志》以《易》為五經之首，而自漢朝以後，各朝不論官修或私撰的目錄學專著，都將《易經》列為經部之首，由此可見《易經》在中國經學上的地位和影響力。
貳、易學的發展：
《易》學自伏羲的《連山易》、黃帝的《歸藏易》至文王演卦繫卦辭，周公作爻辭而《周易》大備，此時《易》學多以卜筮為主。至孔子晚年研究《易經》，以致韋編三絕，並說：「假我數年，若是，我於《易》則彬彬矣。」制定「十翼」，確立了《易經》成為哲學著作的本質。到了秦朝，雖然秦始皇焚書坑儒，燒毀了許多學術著作，而《易經》在當時被歸類為筮書，幸而得以保存。漢武帝的時候，董仲舒提倡「獨尊儒術」，設置五經博士，將《易經》列為五經之首，從此《易》學就開始澎渤的發展，在西漢時期，形成了四個流派：1.「訓詁舉大誼」，根據先秦《易》說，訓釋六十四卦大義，以丁寬為代表。2.「陰陽候災變」，運用《易經》原理，解釋大自然災異及人類社會的各種變遷，以孟喜、京房為代表。3.「章句守師說」，即遵循當時朝廷學官所立的經師傳授之學治《易》，又稱「今文易」，以孟喜、京房為代表。4.「十翼解經意」，即民間私學傳授的經說，專取《十翼》解說六十四卦，又稱「古文易」，以費直為代表。其中孟喜創立了「六日七分」法的「卦氣說」，而京房傳承了孟喜的「卦氣說」，提提倡納甲、世應、飛伏、游歸、六親等，創立了「京房易卦」流傳至今。
東漢時期的《易》學，是沿承西漢的流派而發展的，其中較著名有1.鄭玄，先治京氏易、後治費氏易，創立了「六十四卦爻辰說」，並撰《周易注》九卷。2.荀爽，專治費氏易，並創立「乾坤升降」的《易》學條例。3.虞翻，特別精通《易》學，提倡「納甲」、「旁通」、「之正」、「卦變」等條例。在兩漢《易》學，重視的是以卦象解《易》。
東漢之後的三國時期，《易》學的發展產生了重大的轉變，一位存世僅廿四載的年輕學者王弼，提出了以玄理解《易》的新觀念。兩漢《易》學沿襲了四百年以儒家角度來解《易》，逐漸拘泥於卦象，以致《易》學支離破碎，難以突破。王弼以老、莊思想的精華融入儒學，形成一個新而義理深邃的《易》學體系，王弼以「得象忘言、得意忘象」的創新理論，掃除了拘泥於卦象的弊病，強調要把握《易》學象徵哲學中的內在意義，認為《周易》的「象」(卦畫)是用來「示意」，而《周易》的「言」(卦、爻辭)是用來「明象」，故「尋言以觀象」、「尋象以觀意」，得其象則言可忘，得其意則象可忘。王弼以「忘象」、「闡理」為宗旨的《易》學體系，歷經南北朝、隋、唐諸代，經過許多學者的弘揚推廣，逐在宋代蔚成中國《易》學「象數學」與「義理學」的兩大主幹，並沿續至今。
宋代《易》學繼唐而起，在五代末宋初的道士陳摶，繼承《周易參同契》的傳統，從練內丹的角度來解釋《參同契》的練丹術，並借用《周易》卦爻象和陰陽之數來說明練內丹的過程，陳摶研究《易》學是以圖式解《易》，傳下了「先天太極圖」、「龍圖」及「無極圖」三個圖示，這些圖式就包括了象和數兩方面的內容，數學講的是陰陽奇偶之數為主，象學講的是乾坤坎離等卦爻象為主。陳摶的數學傳給了穆修，後再傳至邵雍；而象學則傳給了種放，再傳至周敦頤，周敦頤再傳程、程顥，為宋代理學奠下基礎。
參、術數的演進：
《易經》的占筮方法，如今只留存「大衍之數」，其法為：取筮策五十根，虛一不用，而用四九，遵循「分二」、「掛一」、「揲四」、「歸奇」的四營程序揲算，經過「四營」三變而成一爻，十八變成一卦，這其中以三十六策為「老陽」(一)、三十二策為「少陰」(一)、二十八策為「少陽」( )、二十四策為「老陰」(╳)，以上各數分別除以四而得「九」、「八」、「七」、「六」之數，由此《易經》除了卦象，也有了數字的變化。
北宋五子之一的邵雍，繼了陳摶《易》學，在象學與數學中，主要發展了數學的範疇，邵雍《易》學並非不解卦象，而是在奇偶之數的基礎上，講卦象的變化。認為推求事物的類別，必須根據其生成的順序；觀察事物的性質必須憑藉其陰陽對立的現象，主張「數生象」，故亦稱為「數學」。邵雍所謂的「數」，是指奇偶二數、大衍之數、天地之數等……。而一分為二，二分為四，四分為八等，皆屬於「數」的範疇。至於卦象的變化，邵雍認為卦爻象起於卦畫，卦名起於卦爻辭，奇偶之數則起於卦的體質。聖人之意起於教民占事而知未來，因為有了聖人之意，必須有言辭來表達，此即「有意必有言」；有了卦爻象，必有其數規定其性質，此即「有象必有數」；而卦象是體現奇偶之數的，故「數立則象生」；有了卦爻象，才有解象的卦爻辭，亦即「象生則言彰」；有了卦爻辭，聖人之意才得以顯示，這就是「言彰則意顯」。
邵雍認為《周易》的變化起於數，而數的法則藏於聖人之心中，聖人為了表達心意，必須借助於《周易》中的言、象、數的綜合論述，作為聖人之意。至於數的範圍則包括了大衍之數、天地之數、河圖之數、洛書之數、邵子之數、生命之數，當這些數如果形成了一六共宗北方水、二七同道南方火、三八為朋東方木、四九為友西方金、五十同途中央土；或有一四、二三合五，六九、七八合十五，八八九合廿五，及一九、二八……，一一八、一二七、……合十，二九九、三八九、……合廿，一四七、二五八、三六九合三般卦，一二三、二三四、……八九一、九一二合連珠三般卦……，等合成數即產生靈動，再審查數與數間是否陰陽相生(14、17、26、28、……)或陰陽相乘(1-2、1-5、1-8、……)等等數的變動而來判定事情的吉凶。
道教《易》學研究了天地之數的演變的過程，最後導出龍圖易。龍圖易的天地之數，經過三次演變而成陳摶所傳下的龍圖，用來說明八卦卦象起於龍圖。龍圖共導出了二個圖示 ，以天一生水、地六成之，在下為北方；地二生火、天七成之，在上為南方；天三生木、地八成之，在左為東方；地四生金、天九成之，在右為西方；天五生土、地十成之在中央的圖示為其一，稱為五行生成圖，即今之河圖。又以戴九履一，左三右七，二四為肩，六八為足，中央為五的井字形圖式為其二，稱為九宮圖，即今之洛書。龍圖數運之演算方式，即組合後天八卦、九宮、九星、廿四山而成一固定之盤式，將九宮給予不同的名稱與含意：「一白，坎宮屬水，決策宮；二黑，坤宮屬土，安定宮；三碧，震宮屬木，開運宮；四綠，巽宮屬木，福德宮；五黃，中宮屬土，元極宮；六白，乾宮屬金，肇始宮；七赤，兌宮屬金，得失宮，八白，艮宮屬土，生息宮；九紫，離宮屬火，文奎宮。」將一個人的年月日卦之九星入中宮，順或逆飛，另依年月日所安之神煞組成一個元旦盤，逢到流年、流月、流日，再依個別的條件及神煞，組成加臨盤。元旦盤是論述一個人生命基本變化之道，個人可依元旦盤所呈現，自己在生命中各宮所論述的優缺點，努力發揚優點，彌補缺點，則可在人生道路上，將本身的條件調整到最佳衝刺狀態。而加臨盤則可了解在流年、流月、流日的當下，現實環境所給予的阻力或助力何在，將元旦盤和加臨盤合參，就可找出一個人趨吉避凶之道，處理世事自然能事半功倍。
肆、結語：
從遠古時期開始，中國各民族的統治階層在決定重要事件的時候，都會請巫師進行占卜，巫師將牛骨、龜角鑽孔，用火燒烤，依裂痕所呈現之象定吉凶，演進到周文王定後天八卦，以筮法成六爻卦象，加以卦爻辭定吉凶，再進步到兩漢將卦象加上六親、六神、卦氣、五行生剋以論吉凶，逐漸到了北宋以河圖洛書及數的觀念，而創立龍圖數運。這些古老的命理學，都是從研究《易》學逐漸發展成形，以一個人出生的年月日所生的定數產生靈動，流年、流月、流日之數所產生的靈動，來討論一個人一生自處之道。但是邵雍也指出數的變化有其規律性，有其自身的法則，不是人的主觀意識任意安排的，這是十分嚴謹而有規則，並且深具哲理。因為嚴謹而有規則，除了對哲理的闡釋，因為與所追隨的導師的教導及個人後天的修養與歷練有關；任何人依據每一門命理運算的方式，都能演算推理出相同的結果，這正如同唯物論的觀點「有其因必有其果」，完全符合現代社會對科學所下的定義。如此具有科學性的命理哲學，為何會有人斥為迷信？實在是有少數人在學到皮毛以後，為了遂其在名利、財色上的取得，鼓起三寸不爛之舌，將「術數」「數術化」，並以虛幻不實的說法，誇大神通，蠱惑民眾，一般民眾不詳其情，以為從事命理工作者多為騙財騙色之徒，以致整體名聲敗壞。但在最近數年，《易》學逐漸在西方世界受到重視，中國大陸也幡然醒悟，從摧殘中國文化，轉而由中央直接撥款指定之重點大學，大力推展《易》學，從這個趨勢來看，《易》學即將成為全世界注目的顯學。而在台灣，雖然《易》學也沒有受到政府的重視，學術界在傳授《易》學都要寄託在哲學的名義下，但早在民國七十年代，就有一群人在陳立夫先生領導下，成立了社團法人中華民國易經學會，長期默默的推廣《易》學，不但與世界各國的易學團體交流，也和大陸的學術界合作，輪流舉辦兩岸《易》學發表會，更培植年青學子，共同舉辦過兩岸青年《易》學發表會。我們這些正在學習《易》學的人，已經十分幸運的站在即將湧起大潮流的最有利位置，希望大家能努力學習，師法師心，體會天心，將來能成為這股潮流的領先群，更期望同學之中有人能成功而來領導潮流，在歷史上留下美名，我們也將與有榮焉！