河圖洛書
(周易.繫辭):”古者伏羲氏之王天下也,仰則觀象於天,俯則觀法於地,觀鳥獸之文與地之宜,近取諸身,遠取諸物,於是始作八卦.”(繫辭)又云:”河出圖,洛出書,聖人則之.”孔子在(繫辭)中明言聖人則河洛作易.又見於(論語.子罕)” 子曰,鳳鳥不至,河不出圖,吾已矣夫!”
”河圖洛書”最早見於(尚書.顧命):“大玉,夷玉,天球,河圖在東序.”又見於(周易繫辭)和(論語.子罕),(管子.小臣):”昔人之受命者,龍龜假,河出圖,洛出書,地出乘黃,今三祥未見有者.”(禮記.禮運):”河出馬圖.” “河圖洛書”到底是什麼東西?至少在宋朝以前是屬於書上記載的名詞,傳說數千年的神秘圖騰.
河圖洛書之源古今不一.傳統一般認為-(易.繫辭):”河出圖,洛出書,聖人則之.”(禮記.禮運):”河出馬圖”先秦也有持否定意見者.誰得河圖洛書又有不同觀點-----
一.伏羲氏受河圖
伏羲氏受河圖,畫八卦.(尚書.顧命):孔安國傳:”伏羲王天下,龍馬出河,遂則其以畫八卦,謂之河圖.”(禮含文嘉):”伏羲德合天下,天應以鳥獸文章,地應以河圖洛書,乃則之以作易.”(漢書.五行志):”劉歆以為伏羲氏繼天而王,受河圖,則而圖之,八卦是也.
二.黃帝受河圖
黃帝受河圖,作(歸藏易).(竹書紀年):”黃帝五十年秋七月,庚申,鳳鳥至,帝祭於洛水.”註:龍圖出河,龜書出洛,赤文篆字,以授軒轅.”(路史.黃帝紀):”黃帝有熊氏,河龍圖發,洛龜書成…乃重坤以為首,所謂(歸藏易)也.故曰歸藏易.”
三.帝堯得龍馬圖
帝堯得龍馬圖.(宋書.符瑞志):”帝在位七十年,修壇於河洛,帝堯等升首山遵河渚,乃省龍馬銜甲赤文,綠龜臨壇而止,吐甲圖而去.甲似龜,背廣九尺,其圖以白玉為檢,赤玉為字,泥似黃金,約以專繩.“
四.帝舜得黃龍負河圖
帝舜得黃龍負河圖.(宋書.符瑞志):”舜設壇於河,黃龍負圖,圖長三十三尺,廣九尺,出於壇畔,赤文綠錯.”
五.大禹受洛書
大禹受洛書.(竹書紀年):”帝禹夏后氏”陳註:”當堯之時,禹觀於河,有長人,白面魚身,出曰:吾河精也.呼禹曰:文命治水.言訖授禹河圖,言治水事…洛出龜書是為(洪範).”(漢書.五行志)”劉歆以為,禹治洪水,賜洛書,法而陳之,九疇是也.”
六.成湯至洛得赤文
成湯至洛得赤文.(宋書.符瑞志):”湯東至洛,觀堯壇,有黑龜,並赤文成字.”
七.文王受洛書.應河圖
文王受洛書.應河圖
八.成王觀河洛,得龍圖龜書
成王觀河洛,得龍圖龜書.
近代釋河圖洛書之源----歷代均有爭議.後世還有以下觀點:
一. 來源於道家煉丹養生術.
二. 來源於天河即銀河星象的觀測.
三. 來源於對古氣候方位的觀測.
四. 來源於北斗斗柄指向及由此而產生的古代曆法.
五. 洛書起源於彗星的氣體尾巴軌跡.
六. 河圖亦導源於(周易.繫辭).”天地之數”,洛書亦導源於(周易).以上諸説尚屬一家之言,均未得到公認.
然河圖洛書究竟是什麼,到宋朝陳摶創”龍圖易”吸收了漢唐的九宮學說以及五行生成數的理論,提出一個圖式,名為龍圖,始將失佚兩千多年的”河圖洛書”及先天圖.後天圖.太極圖傳於世.
而後又有西蜀隱者,將陳摶之先天太極圖名之為”河圖”.而北宋劉牧卻又將陳摶龍圖發展為”河圖”“洛書“兩種圖式,將九宮圖稱為”河圖”,五行生成圖稱為”洛書”.至於南宋蔡元定將九宮圖稱之為”洛書”而五行生成圖稱之為”河圖”.
南宋朱熹贊同蔡元定之說,並錄其河洛圖式載於(周易本義)卷首,確定了”圖九書十””書九圖十”之分岐,“圖十書九”成為南宋以來流行說法.
河圖左旋五行相生
“火”
七 成數
二 生數
“木” “金”
八 三 五 “土” 十 四 九
成數 生數 生數 成數 生數 成數
一 生數
六 成數
“水”
(周易.繫辭):”天一地二天三地四天五地六天七地八天九地十.天數五,地數五,五位相得而各有合.天數二十有五,地數三十,凡天地之數,五十有五.”
(尚書.洪範):五行,一曰水,一曰火,一曰木,一曰金,一土.(傳)”皆其生數”(疏)”天一生水地二生火天三生木地四生金天五生土.”
(禮記正義.月令疏)”天一生水於北,地二生火於南,天三生木於東,地四生金於西,天五生土於中.陽無偶,陰無配,未得相成.地六成水於北,與天一併;天七成火於南,與地二併;地八成木於東,與天三併;天九成金於西,與地四併;地十成土乎中,與天五併也.大衍之數五十有五,五行各氣併氣併而減五,惟有五十.以五十之數不可以為七八九六,卜筮之占以用之,更減其一,故四十有九也.”
(關氏易傳):”五行,水生乎一成乎六,火生乎二成乎七,木生乎三成乎八,金生乎四成乎九,土生乎五成乎十.”
(易學啟蒙):”天一生水地六成之;地二生火天七成之;天三生木地八成之;地四生金天九成之;天五生土地十成之.”
河圖之數以生數為主,以生數一二三四五,統率成數六七八九十,生數居於內,成數成於外,中者為主,外者為客.奇與偶合,五行生焉.
關於五行生成,(易學啟蒙)還有詳盡的解釋.”夫子所以發明河圖之數也.天地之間一氣而已.分而為二,則為陰陽,而五行造化,萬物始終,無不管於是焉.故河圖之位,一與六共共宗而居乎北,二與七為朋而居乎南,三與八同道而在乎東,四與九為友而居乎西,五與十相而居乎中.蓋其所以為數者,不過一陰一陽,以兩其五行而以……積五奇而為二十五,積五偶而為三十,合是二者而為五十有五.”此即河圖之全數,推崇五行生成圖,認為此圖體現了五行相生的順序,”始東次南.次中.次西.次北,左旋一周而又始於東也.”反映了一年之中陰陽五行之氣相為終始的過程.以卦氣說解釋五行生成圖,企圖從此圖中直接引出八卦之象,進而說明卦象來源於天地之數.河洛之數.
洛書右旋五行相剋
四 九 二
三 五 七
八 一 六
九宮排列”戴九履一.左三右七.二四為肩.六八為足,五居中央”
((管子.幼官(玄宮)).(禮記.月令).(呂氏春秋.十二紀)均以為天子在一年四季輪流居於九室,反映古代明堂九室制度.
(大戴禮記.明堂)始將九室配以九個數目:”明堂者古之有也,凡九室,二九四.七五三.六一八.” 鄭玄將九宮同卦氣相聯繫,以太一行行九宮說明一年四季變化.
(易學啟蒙):”古今傳紀,自孔安國.班固皆以河圖授犧.洛書錫禹.洪範又明言天乃錫禹洪範九疇.而九宮之數,戴九履一,左三右七,二四為肩,六八為足,正龜背之象.”認為洛書之數以奇數為主,居西正之位;而偶數則居四維之位,受制於奇數.正者為君,側者為臣,體現了陽主陰輔之理及五行相勝的順序.”水克火,火克金,金克木,木克土,右旋一周,而土復克水也.”北面一六為水,西面二七為火,南面四九為金,東面三八為木,中央五為土,從北始右旋為相剋關係
河圖主常洛書主變----河圖之數為十,數至十而全,為數之常數之體;洛書之數為九,數之變始於始於一而終於九,為數之變數之用.----見(易學啟蒙):“河圖以五生數統五成數而同處其方,蓋揭其全以示人而道其常,數之體也.洛書以五奇數統四偶數而各居其所,蓋主於陽以統陰而肇其變,數之用也……..”河圖主全,故極於十,而奇偶之位均,論其積實,然後見其偶贏而奇乏也.洛書主變,故極於九,即其位與實,皆奇贏而偶乏也,必皆虛其中也,然後陰陽之數均於二十而無偏耳.”認為河圖體現五行相生次序,洛書體現五行相勝次序.河洛二圖生數一三五所處方位皆同,二四所處方位不同,因而其數七九所處方位亦不同.洛書生數二居西南,四居東南,河圖二居南,四居西.”蓋陽不可易,而陰可易,成數雖陽,固亦生之陰也.”河洛主要用以解釋八卦的來源.
河圖洛書與(周易)的關係最早見於(周易.繫辭).但(繫辭)並未說明河洛為何物?直到西漢劉歆,方以八卦解釋河圖,以(洪範)解釋洛書.(漢書.五行志):所謂”伏羲氏繼天而王,受河圖,則而畫之,八卦是也.禹治洪水,賜洛書,法而陳之,洪範是也.”後偽孔傳,亦采此説.西漢楊雄則進一步視河洛為(周易)的來源.”大易之始,河序龍馬,洛貢龜書.”以黃河龍馬所負之圖為河圖,洛水神龜背上之書為洛書,以河洛為(周易)的來源.劉歆楊雄的説法後被緯書吸收,大講”河圖””洛書”.鄭玄注(春秋緯):”河以通乾出天苞,洛以流坤吐地符.河龍圖發,洛龜書成,河圖有九篇,洛書有六篇.”此又將河洛發展為兩種著作,並取(周易)中九六之數,說明河洛同(周易)的關係.
到了宋初象數學派,在道教易學的影響下,將(繫辭)中的大衍之數,天地之數同河洛聯繫起來.並為河圖和洛書制定了不同的圖式,用來說明(周易)的原理,這樣便形成了圖書學派.然而自宋到民國,歷代對(易與河洛)的關係一直都有正反的意見.從(易學啟蒙)到清.李光地(周易折中)和江永(河洛精蘊)等,對河洛有十分精闢的研究.到一九七七年在安徽阜陽縣雙古堆西漢汝陰侯墓出土,至遲為西漢時期文物.其正面按八卦位置和五行屬性(水火木金土)排列,九宮名稱和各宮節氣日數與(靈樞.九宮八風)首圖完全一致.小圓盤過圓心畫四條等分線,在每條等分線兩端刻(一君)對(九百姓),(二)對(八),(三相)對(七將),(四)對(六)與洛書布局完全符合.”九上一下,三左右七,以二射八,以四射六.”與(易緯.乾鑿度)相合.太乙占盤的出現,說明洛書至遲於西漢時期已經完成,從而結束了持續九百年的河洛之爭.